以《入行论》的学习为例：《入行论》中一个偈颂，至少包含了三层意思。如果学偈颂的时候仅仅抓住字面的意思，对偈颂的理解是非常肤浅的。这样的情况下，学了部论、0部论，真正吸收的内容是很少很少的。这就好像买了十个西瓜，每个西瓜只吃了一口，然后就扔掉了。举个例子：“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电，应做如是观。”这是《金刚经》里面非常有名的偈颂，道友们也听过很多次。一切有为法，就像梦、幻、泡、影、露、电一样。应该这样去观察、思维。这就是字面意思，这是第一层意思。第二层：是一切显现都不是实有的，都是显而无自性的。显现，不等于实有，如梦。以往，我们都是把显现当成了实有。再进一步来说，我们相信自己的眼耳鼻舌身意，相信六根六识，并以此作为根据来判断万物。这就像癫狂者相信自己的智商，色盲者相信自己的所见——如每个十字路口都只有绿灯，醉酒者相信扯不动、楼在跑……第三层：再来分析，可能角度就比较多了：比如凡夫众生非常愚痴，有强烈实执；比如我们自己当下就处在实执的状态，而要想破除实执，要闻思、要修，怎么修？“梦幻八喻”是一个重要的切入点。再如思维甚深法义、抽象法义的时候，要重视通过比喻、事例进行分析。讲解法义的时候，也要重视比喻、举例等。闻思的时候，通过比喻生动形象的理法义，对于树立见解、了知甚深的法义是很重要的。在修的时候有一些善巧方便，比如通过观察梦，来思维现实如梦如幻等等。学习《入菩萨行论》的过程中，在理解偈颂的时候，如果仅仅在第一层表面上理解一下，就停住了、过去了，这是不行的。需要进一步去思维一个偈颂的引申义、隐含义，这是非常重要的。思维法义的时候，要重视追根溯源，重视思维法义后面的法义。以往，会特别强调让道友们重视查佛学词典。查佛学词典的好处：可以准确掌握法相名词的意思。去拓展知识面，加深对法义的理解，让我们对法义的理解的广度和深度加深、拓宽。这对于我们的修行是非常重要的。这样的情况下，如果对一部经、一部论能够经常去思维法义背后的法义，然后深入地去挖掘。这样学一部论，可能顶上学十部论、百部论。但如果浮皮潦草地学一百部论，可能你也没学到多少东西，还累得要死要活的，最终忙而无所得。如果你是法师，别人问你一个问题说：“法师，念《金刚七句祈祷文》的时候，能不能不念‘吽’，直接念‘邬金刹土西北域’？”他问这个问题的时候，表面的问题是：我能不能不念“吽”？如果你就事论事，就要回答说：“不行，必须得念。”但是作为法师，只是回答了这个地方，说明这个法师的水平一般般。比较标准的一个答案是什么？第一、要回答：“不行，必须得念。”第二、你要认识到“他为什么问这个问题”，是因为他对祖师大德的敬畏心不够、对法的恭敬心不够、对善知识的信心不够，同时他还比较傲慢、比较自以为是。他在问这个问题的时候，背后是存在这些问题的。作为法师不仅要解决他这些问题，而且要找出问题背后的问题；问题并不重要，问题背后的问题才是最重要的。为什么说他对善知识信心不够呢？如果他对善知识有信心，就应该知道善知识一定是把该做的都会告诉他，不该做的也都告诉他了。经云：“佛知作不作，应说不应说。”善知识从来没有说过不需要念“吽”。既然善知识没说，你就不应该这样去做。所以，从这个地方可以看出来他不老实，说明他对善知识的信心不够，再者他对法的敬畏心不够——今天去掉一个“吽”，如此下去，明天可能就去掉了“邬金刹土西北域”，最后《金刚七句祈祷文》不就没了吗？这是毁法灭法的行为，说明对法的敬畏心不够，对传承祖师的信心不够。难道传承祖师们都错了吗，都不如他了吗？这个，其实一想就明白。另外，他认为：“我多厉害！几千年来都没有发现这样快速念诵的方法，但是我发现了。”这里面包含强烈的傲慢。所以，我们在思维问题的时候，要努力地去挖掘背后的问题。比如，讲到出离心。出离心重要吗？重要。什么是出离心？为什么出离心很重要？如何生起出离心？我现在有出离心吗？有出离心的表现是什么？没有出离心的表现是什么？类似问题，是一环扣一环的，我们要去思维一下。再比如：网上有一个视频广告：“瓜子二手车直卖网。个人车主直接把车卖给个人买家,没有中间商赚差价……”乍一听——“哟，挺好的嘞，真好！”但后来一想：“你发了菩提心了吗？商人逐利，你怎么就这么好，为他人做嫁衣裳？你真的是有公德心、有公益心？想回报社会吗？骗鬼呢!”再比如：当我们去买东西的时候，遇到一件衣服标价元。问老板多少钱进货的。老板说：“98。我不赚钱，真的我就给你帮个忙。”你是我妈吗？我妈对我也没那么好，是吧？再比如：路边上有个广告说：“吉厂出售”——厂子特别吉祥，特别好，我现在把它出售——你疯了？你还“吉厂出售”？“吉厂”，你自己不留着，你给我，你发了菩提心了？只要稍微地一深入思维，你就会发现这里面有问题的。一般来说，我们在学习一个法义的时候，不管是哪一个法义都可以从三个角度进行思维。比如大圆满。1.什么叫大圆满？2.大圆满有哪些功德？3.怎么样修大圆满？这是关于大圆满的三个基本问题。比如修菩提心。1.什么叫菩提心？2.菩提心有哪些功德？3.如何发菩提心？基本上就三个问题，当然还有其他的很多的细节，但是这三个是框架性的问题、主要的问题。比如《入菩萨行论》。1.什么叫入菩萨行论？2.学入菩萨行论有什么好处？3.应该怎么样修入菩萨行论？比如佛法。1.什么是佛法？2.为什么要学佛法？3.怎么样学佛法？比如师父。1.什么叫师父？2.师父有哪些功德？3.如何依止师父？……我们在学任何一个法的时候，都可以从这三个角度去思维。乃至你讲到辅导员。1.什么叫辅导员？2.辅导员这个工作有哪些重要性？有哪些功德？3.如何成为一个好的辅导员？乃至贪欲。1.什么叫贪欲？2.贪欲有什么危害性？3.如何消除贪欲？是啥？为啥？咋整？——“六字真言”。具体来说，思维任何法相名词的基本角度：法相、功德、过患、分类、原因（直接原因、间接原因；主要原因、次要原因）、方法（次第）、关系、反省，基本上就是这些角度。把这个掌握了，学法的时候，对法义的理解一定是有广度、有深度的，而且是非常准确的。所以，学法义要重视追根溯源，要下功夫。这样，看起来好像累一点，但实际上你的法义水平是快速进步的。千万不要满足于表面上划一划就过去了。学过，绝对不等于学到。我自认为在闻思上还是比较下功夫的。记得以前我在我的师父身边，他就跟我讲：“要么就不要学，学就扎扎实实地学。”不扎扎实实学，结果就是：法义没学到；养成了不良的学法习惯。甚至这个习惯保持住的话，将来谁做你的徒弟谁倒了霉了。自己如果养成扎扎实实的闻思修行习惯，结果就是：自己可以准确地掌握法义；自己可以快速地在法上进步；培养这个好习惯，稳固这个好习惯，将来把这个好习惯传给别人。所以，我们在闻思的时候，千万不要偷懒。刚开始累，这是好事，以后就轻松了。如果刚开始不累，那后面可能一辈子都很难精进起来了。华智仁波切所造的《饶益九观察》，慈诚罗珠堪布对此做了一个讲解。极为殊胜。对于闻思修过程中，很多问题的抉择，给出了极为清楚的指导。这个，应该好好学习。“因果”，也叫“缘起”。缘起，即依靠因缘而生起。世界上的任何事物，不是无因无缘出现，一定是有因缘的。结果是依靠因的出生而存在的。依靠因缘而出生——诸法因缘生；因缘不存在的时候，果就不存在了——诸法因缘灭。我们有时候会存在一种情况：有时会特别着急、特别急躁，乃至有很多忧虑。而这，往往源于不了解因果，不信因果。当我们问某个学佛者：“你信因果吗？”对方肯定会回答：“我信。”但遇到具体的事情的时候，他会有很多的忧虑，会很着急，会很烦燥。如果能时时刻刻串习因果观念，就会减少急躁、减少忧虑，心就会平静。因缘不具足的情况下，果必定不会出现，急也没有用的，恐惧也没有用，焦虑也没有用，生气也没有用。这时，需要做的就是去积累因——想得到善果，就去积累因吧！想远离恶果，你就去断除它的因吧。这才是当务之急。相应的因具足，得到相应的果。相应的果，是由相应的因引生的。错误的因不会得到正确的果。对此，还是要再再强调：第一，要知道果是由因决定的；第二，要知道因必须是正确的因。比如：问：某孩子高考没考好，为什么没考好？答：因为孩子的妈妈去送孩子参加高考的时候没有穿旗袍，所以他们家孩子没有“旗开得胜”。这样的说法，就属于错乱因果了——非因计因，把无关的事情强行关联在一起。他倒是思维因果了，没有说这是无缘无故的，他也没有说这是碰巧的。他说是有原因的，但是这个因是错误的，因和果是不对应的，是错误的因。所以，第一步要相信有因果，任何的结果都是有因的。第二步要找出正确的因。所谓的“因明”，简单来说，就说明确因。比如：夫妻关系不好，因是什么？父子关系不好，因是什么？一直生病，因是什么？家里这几年一直不顺，因是什么？某人家就很顺，因是什么？某人夫妻关系就很好，因是什么？某家儿女就很孝顺，因是什么？某家的孩子很有出息，因是什么？某人闻思得很好，因是什么？某人实修很好，因是什么……遇事，要再再思维因果，从因果角度思维问题。抓住正确的因，就会避免了无意义的争论、避免了各种各样的牢骚抱怨、避免各种各样的无用功。再比如：有些人说：“我也想精进，我就是精进不起来呢？怎么办？”很多时候，他就是说说而已。如果你没有眼色，你就会跟他说：你得怎么样……。这样的劝导往往是没有意义的，为什么呢？因为人家看似在找你问答案，实际上人家并不想找你问答案，人家只是说说而已，只是发发牢骚而已，只是非常虚荣地想告诉你：“其实我是很有上进心的，我是不满足于现状的，我很想精进的。我精进不起来不是由我决定的，我也没办法的。所以你要知道，我懒、我修法的量很低是被逼无奈的、是无辜的。你不要责备我，同时你要赞叹我，你要知道我一直是有上进心的。”这个时候，你跟他讲：“师兄啊，我告诉你，怎么样才能更精进……”——错了。你这样说话会让人家不欢喜的。当然还有另外一种人，他也说：“我很想精进啊，但是精进不起来啊，怎么办？”他是真想精进，他也是真的觉得当下他不够精进，但是他找不到方法。于是，他就陷入到不停地抱怨、牢骚、哀叹，等等。当下的情况，他无法转变，这也是非常可怜的状态。如果我们再再地思维因果的问题，明白造成这个现状的正确的因，就可以改变任何不好的现状，获得种种的善妙。所以，一定要注意：由因推果，由果推因。想要求果，先要求因。想要厌离某种果，要先厌离它的因。对此，务必要注意。有一个小朋友去学校上学，到了学校以后发现全学校的人都穿着秋衣，而他则穿着件很厚很厚的大羽绒服。这个小孩突然就成了全学校的焦点，就显得怪怪的，很不正常。然后，老师就过来问说：“孩子，天不冷啊，你为什么要穿那么厚的衣服？”孩子说：“我妈说我很冷，就让我穿上大棉衣。我妈还告诉我必须得听话，做乖乖女。然后我就穿棉大衣来学校了。”网上对此有个段子，叫：“有一种冷，叫我妈认为我很冷。”其实，日常生活中，这样的事情也经常会发生在我们自己身上——我们站在自己的角度看他人，而不是站在他人的角度看他人。而自己的角度，往往是狭隘的、不全面的、信息不对称的。这就导致我们在看待问题的时候出现了很多错误和偏差。比如：一位妈妈说：“哎呀！我们家的孩子特别挑食。”言外之意是孩子这个不吃、那个不吃，真的毛病太多了。但是孩子说了一句话：“我妈妈从来不挑食，家里的东西全部都吃。不会说不吃这个不吃那个，不会的。只要是家里的东西，她都吃。”但是，仔细想想，这里边有没有问题呢？有问题。问题是什么？因为家里的东西都是妈妈去购买的，在买的时候就经过了反复地挑选，买的全部是妈妈自己喜欢吃的，全都是自己认为非常好、非常有营养、味道特别好的。这些她都喜欢吃，然后就买回来了，然后在家里吃的时候，当然她都喜欢吃。而是不是她买的这一堆自己喜欢吃的东西，她们家孩子等家人也都喜欢呢？那不一定。但是这个时候，妈妈还指责孩子说：“我们家孩子这么挑，这个不吃、那个不吃，真难养活。”说白了就是这孩子欠揍，然后就去找笤帚疙瘩去了，找擀面杖、找戒尺去了。妈妈就跟孩子产生了严重的矛盾，然后母女之间的战争一触即发。“第三次世界大战”在他们小家庭当中爆发了，没完没了了。这件事的起因就是妈妈思维方式出了问题，或者说妈妈思维角度的问题。她只是站在自己的角度看，没有站在孩子的角度看。有一位居士，人很善良，也很慷慨，但是不怎么换位思考。我跟他一起吃过一次火锅。火锅比较大，桌子上都摆满了菜，先放哪个菜，得听他的。“法师啊，先放这个菜，再放这个菜，再放这个菜。”必须得按照他制定的“道次第”来。然后蘸料这块儿，也是“法师啊，必须得用这个蘸料。”法师说：“我这两天讲课比较多，嗓子比较干，很难受，不能用辣椒。”“法师啊！不行不行。辣椒很重要，辣椒刺激食欲、可以除湿气——必须的。来！法师，你吃点辣椒，冬天你都感冒了，你感冒了，吃点辣椒能通气的。”为什么吃辣椒就通气了？他的逻辑是：“我认为吃辣椒就通气，我自己就是依靠吃辣椒来通气的。”为什么用这个蘸料？他的逻辑是：“我就觉得这个蘸料好，我喜欢用这个蘸料，我喜欢这个蘸料，我又很有智慧，说明这个蘸料是最好的。而你不喜欢这个蘸料，说明你很傻。你看你很傻，我又很有智慧，我又很慈悲，怎么办，我必须得帮你改变，让你听我的，让你从愚痴进入智慧的状态。”一个人，又有慈悲心又有傲慢，再有一点控制欲，这样的人会把你折磨死的。一个人，又有慈悲心又有傲慢，再有一点控制欲，再有一点点世间福报，比如开大公司有很多员工跟着，就有了更多折磨人的机会了。一个人，如果单单是有点傲慢，但是他很冷漠，这样的人不会对他人造成很多伤害。如果这个人又很傲慢，又有慈悲心，还有控制欲，要是嫁给他，就等于进入了监狱；要是成为他的儿子、女儿或者员工下属，就倒了八辈子霉了——我执，会时时刻刻被压制、被伤害。傲慢意味着自以为是。控制欲强意味着“你必须听我的”。热心肠（有时候会被误认为是慈悲心）还有一点点，意味着“我就缠着你不放了，你必须用这个蘸料。我是对你好，我是真的对你好。你不听我的，就是你这个人没有人情味、没有感恩心，不体谅我。‘我本将心照明月，奈何明月照沟渠。’你怎么能这样？真是的！”其实这就是他没有站在别人的角度看问题。不管是夫妻之间、父子之间、同事之间、领导和下属之间、道友之间，乃至任何人际关系中，都要学会站在不同的角度看问题，学会换位思考，这样大家就特别容易互相体谅，容易减少隔阂、误解、矛盾。如果没有换角度看问题，就会刚愎自用：会出现有一种冷——妈妈认为很冷；有一种挑食——妈妈认为挑食。那这就很危险了。再比如，在网上看一则新闻报道时会发现，新闻不管多精彩，都远远不如新闻下面评论区里面的内容精彩，十个人评论，有十个角度。一百个人评论，有一百个角度。而且，很多角度，奇葩的很。太精彩了，甚至在自己身上一辈子都不会从这个角度看问题的。由此也可以看出，每个人思维问题的角度，真的相差很大很大。对此，要包容，要换位思考。要分清你我，不要老是把我的看法强加在别人身上，同时认为这就应该是别人的想法，这就错了。俗语说：“30头牦牛有60只角，30个人有1万条心。”每个人的情况是不一样的，人、事、物，因人而异，因时而异，因地而异，因事而异，因物而异，不可固执。一定要注意。如果能够注意目的和方法，就不会出现目的和方法混淆的情况。举例：大家知道开运动会的目的是什么？现在秋天到了，很多城市都在举行马拉松比赛或者开运动会。小学、初中、高中，大学都在开运动会。开运动会的目的是什么？是宣扬健康的重要性；是提倡大家通过运动锻炼，保持健康的身体，同时传播更多的锻炼身体的好方法；宣扬一种自强不息，力争上游的进取精神，这才是开运动会的正确的目的。开运动会的方式是什么呢？就是通过参与、比赛、竞技来开展运动。但事实上，现在的运动会是什么？现在的运动会的目的是什么？大家自己想想。再举个例子：很多人都在修四加行、五加行。修四加行、五加行的目的是什么？是为了给谁交差如同交公粮一般？是为了死的时候写传记光彩？是为了借此来炫耀——“你看我多了不起！我是修过四加行、五加行的”？是为了每天报修量的时候，避免不好意思的那种尴尬？到底是为了干什么？是为了进密法班？这些目的都错了，全都错了。修加行的目的，最重要的是：让自己从非法器变成法器，从显宗的法器变成密宗的法器，从密宗的一般的法器变成密宗的大圆满的法器。这才是修加行的真正的目的。但是现在很多人就是随大流地修加行，为了进密法班才修加行，为了达到所谓的我要毕业而修加行，这个时候大家就是把目的和方法混淆了。再举个例子：比如磕大头目的是什么？是为了降伏傲慢，培养恭敬心，消除罪业，增上皈依心……，这才是磕大头的目的。但是，有的人在磕大头的过程中，培养了傲慢心，这个时候就把目的忘掉了。乃至再进一步来说：学佛的目的是什么？发心的目的是什么？依止善知识的目的是什么？依止善知识是为了找人跟你聊天吗？如果是这个目的，你就会特别在乎善知识有没有给你打电话发